1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
51 52 53
15724 просмотра
Скачали: 47 раз
Ведь в качестве я1предельноя0 общей абстракции она по
существу является полностью бессодержательной. Еще Аристотель обра-
щал внимание на то, что между объемом и содержанием (информативнос-
тью) понятия существует обратная зависимость:
объем содержание
_____________ .
я_животное .
я_осел .
. _____________
Ясно, что мы получаем больше информации, узнав, что "там осел", не-
жели в случае, когда нам сообщили, что "там животное"... Ведь я1суже-
я1ние я0объема понятияя1 я0при переходе (в нашем примере) от "животного" к
"ослу" я1достигаетсяя0 посредством указания отличительных признаков, то
естья1 посредством введения дополнительной информациия53я0.
В качестве я1 исходнойя0 ступени осмысления мира категория "бытие",
яш1.0
когда природные объекты и человек, человеческие действия и помыслы
-------------
я52я0 "Учебником" мы называем "Введение в философию" (Ч. II). М., 1989.
я53я0 Если мы знаем, что осел - это животное с такими-то признаками, то
мы знаем, следовательно, что такое "животное" и,я1 кроме тогоя0, чем
это животное отличается от всех прочих.
.
яш1.49
7
рассматриваютсяя1 толькоя0 как существующие, необходима. Вя1 конечномя0 же
счете бытие должно быть понято какя1 единство разнообразногоя0, включа-
ющее определяющее и определяемое, существенное и несущественное,
необходимое и случайное (и так далее), как бытие природное и чело-
веческое, материальное и духовное.
Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не
позволяет даже поставить основной вопрос философии, поскольку мате-
риальное и идеальное фиксируются в ней я1толькоя0 в качестве я1одинаково
существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст-
рактным, чистым бытием. "Рассудок,- отмечал он,- изолирует бытие и
небытие как истинные и значимые; разум, напротив, познает одно в
другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре-
шимся от представлении о бытии как о наполненном сущем, то чистое
бытие есть та простая мысль, в которой все определенное подвергает-
ся отрицанию... Но ничто есть то же самое..."я54я0. Это, как нетрудно
понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим:
"что-то я1существуетя0", то в сущности я1ничегоя0 не утверждаем, как и в
случае, если речь идет о том, что "что-то я1не существуетя0"...
Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща-
ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо
обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле,
ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы
что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич-
то"я55я0). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией (я1конк-
я1ретноея0, в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих
различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия
и небытия. Результат становления - я1наличное бытиея0 (нечто и иное),-
бытие я1определенноея0, обладающее качеством и количеством.
Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте-
ресующем нас отношении. "Нечто и иное".
Скачали: 47 раз
