1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
51 52 53
15731 просмотр
Скачали: 47 раз
я1там жея0. Т. 21. С. 304.
.
яш1.49
66
Неорганическая природа ----> Органическая природа ----> Общество
(a) (b) (c) (d) (e)
Для обоснования тезиса о я1материальном единстве мира я0обратим вни-
мание: выделенные области действительности обладают я1универсальными
законами существования и развития (это относится и к каждой из них
в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и я1материально я0вза-
имосвязаны. Напомним главное, что характеризует в интересующем нас
отношении основные сферы действительности и их взаимосвязи:
(a) - единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных
частиц (и многое другое);
(b) - фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органи-
ческих веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например,
инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);
(c) - клеточное строение, специфический обмен веществ, белок и нук-
леиновые кислоты (и другое);
(d) - раскрывается эволюционной теорией [это относится и к (с)],
трудовой теорией антропогенеза (и другое);
(e) - раскрывается материалистическим пониманием истории.
Дополняет это материал по диалектике основных форм движения материи
(см. с. 32-41), при рассмотрении которого было выяснено, что они
я1взаимосвязаны я0и способны к взаимным превращениям, что высшие формы
движения возникают в результате я1развития я0низших.
Таким образом, единство мира не исключает, а предполагает его
качественное многообразие,- между различными формами движущейся ма-
терии нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного
различия. Материалистическая диалектика, следовательно, вовсе не
утверждает того, например, что материальное единство мира - в оди-
наковости химического строения всех объектов во Вселенной.
В заключение еще раз подчеркнем: тот или иной подход к проблеме
единства мира прямо связан с тем или иным решением я1обеих я0сторон ос-
новного вопроса философии. Так, учение Канта о непознаваемости "ве-
щи в себе" основывалось, как показал Гегель, на отрыве сущности от
явления. Агностицизм Канта он преодолел обоснованием диалектической
идеи о я1единстве я0последних - и в этом плане не существует двух ми-
ров. Важно помнить, что отрыв сущности от явления непосредственно
влияет на решение первой стороны основного вопроса философии. Этот
отрыв привел Платона, например, к мысли о существовании я1мира идей
(неизменных сущностей вещей) я1наряду я0с я1миром материальных вещей я0(из-
меняющихся явлений), несостоятельность которой показал Аристотель.
.
Скачали: 47 раз
