1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
31 32 33 34 35 36 37 38
16240 просмотров
Скачали: 55 раз
приложение 2, стр. 47.
4.1 К вопросу о крещении Киевской Руси
Масса населения оставалась языческой еще в XI веке. Поэтому
действие церковного устава Владимира распостранялось только по
тем "градам и погостам, где христиане суть". Судя по одной руко-
писи XII-XIII вв., даже в более поздние времена у многих "болван
есть спрятан, выдолбен, написан". Сводчик, писавший во второй по-
ловине XI или в начале XII в., утверждает, что языческие обряды
"творят вятичи и ныне". Еще в XII веке христианство встречало си-
лоное сопротивление с их стороны (14, с.16).
В половине XI в. распостранение христианства еще ограничи-
вается непосредственно Приднепровьем, а междуречье Оки - Волги и
даже Новгород далеко не были христианизированы. Это нужно иметь в
виду, чтобы избужать слишком упрощенного, механистического пред-
ставления о распостранении христианства. Надо помнить, для людей
XI в. тождество христианства было связано с именем Ярослава, а не
Владимира: "Яко же бо се некто землю разореть, другий же насееть,
ини же пожинають и ядят пищу бескудну, тако и сь Яростав)ж: отец
бо его Владимир землю взора и умягчи, рекше крещеньем просвети;
сь же насея книжными словесы сердца верных людей, а мы пожинаем,
ученье приемлюще книжное" (14, с.16).
Итак, только третье поколение считало само себя по-настояще-
му христианским. Только при Ярославе "нача вера христианская пло-
дитися и расширяти, и черноризьци почаша множитися, и монастыри
починаху быти". Летопись рисует деятельность Ярослава гораздо бо-
лее яркими чертами, чем деятельность его отца:"И ины уеркви ста-
вяше по градом и по местом, поставляя попы и дая им от именья
своего урок, веля им учити люди... и умножаща прозвутери и людье
христьянсти". Словом, Ярослав завершил то, что было начато его
отцом (14, с.17).
V. СЛАВЯНСКОЕ Православие
Русское православие не является тождественным византийскому,
главным образом потому, что христианство, пришедшее на Русь,
столкнулось с народным миросозерцанием, в основе которого лежало
славяно-русское язычество, и подверглось существенным корректи-
вам, или, как справедливо отметил А.П.Щапов, "не могло не иска-
зиться в понятиях народных, не могло иначе выразиться в первых
произведениях народной мыслительности, как с примесью наполовину
мифологических элементов"(10, с.29-30).
Общеизвестен полулегендарный рассказ о выборе веры киевским
князем Владимиром. "Повесть временных лет" решающим аргументом в
пользу византийского православия объявляет красоту и веселье об-
ряда, т.е. именно то, что могло привлечь язычника, религия кото-
рого отличается живым и непосредственным восприятием природы.
Вместе с тем и символ веры христианства летописец в значительной
мере заполняет языческим содержанием или преломляет через язычес-
кое миропонимание. Христианского бога называет "господином Все-
ленной", творящим свою власть через ангелов, также истолкованных
в традиционном образе сил природы: облаков и мглы, снега и грозы,
зимы и осени, весны и лета. Ангелы состоят при вещи ("ко всем
тварям приставлены ангелы") и человеке, которому присылается "от
бога ангел на хранение во все житие человеческое".
Скачали: 55 раз
